Безусловно, важнейшим механизмом информирования общества о социальной ответственности бизнеса является социальная отчетность. В мире существуют общепризнанные стандарты GRI (Genera\ Reporting Initiative) и АА 1000. Стандарт GRI- это классический стандарт отчета корпорации, соответствующей статусу социально ответственной компании. В этом отчете раскрываются три группы индикаторов:
-экономические (10 ключевых и 3 дополнительных);
- специальные (25 ключевых и 25 дополнительных);
-экологические (16 ключевых и 19 дополнительных).
Стандарт АА 1000 определяет процесс подготовки социального отчета корпорации.
В современной России проблема социальной ответственности бизнеса является весьма актуальной. В стране только складываются традиции социальной ответственности и социальной отчетности. Например, в 2006 г. Ассоциация менеджеров России приняла меморандум «О принципах корпоративной социальной ответственности», где сформулировано определение корпоративной ответственности как философии поведения и концепции выстраивания деловым сообществом, компаниями и отдельными представителями бизнеса своей деятельности в целях устойчивого развития и сохранения ресурсов для будущих поколений.
В настоящее время находится в стадии изучения проблема внедрения отдельного биржевого индекса для социально ответственных компаний. Эта проблема активно изучается в Министерстве здравоохранения и социального развития РФ. Там считают, что социально ответственным компаниям необходим специальный биржевой индекс, то есть выделить для них отдельный сегмент на торгах. Это поможет оценить в деньгах вклад тех, кто финансирует различные социальные проекты. Исследования показывают, что существуют стимулы, которые заставляют компании позиционировать себя как социально ответственные. По данным Минздравсоцразвития РФ для 39% компаний биржевой индекс социально ответственной компании необходим, поскольку он влияет на бренд и репутацию, а для 25% - внедрение стандартов корпоративной социальной ответственности обусловлено необходимостью соответствия международным стандартам.
Нужно отметить, что в других странах уже существует практика поведения специального «социально ответственного биржевого индекса». Например, на Бомбейской фондовой бирже это индекс акций шариатских компаний (BSE ТASIS Sharia 50), в Европе торгуется Stoxx Europe Christian Index. В России разработаны базовые критерии такого индекса, где определены 19 социальных, 26 экологических и 23 корпоративных индикатора.
Социальная ответственность бизнеса - это еще и элемент культуры ведения бизнеса. В современной отечественной практике предпринимательство пока показывает невысокий уровень бизнес-культуры, но стратегическая линия развития социально-экономической жизни России неукоснительно ведет к рыночной экономике, к соответствующему уровню культуры предпринимательской деятельности. В Социальной хартии отечественного бизнеса сформулированы основные принципы социальной ответственности бизнеса, где отмечается участие бизнеса в развитии местного сообщества, в решении социально значимых проблем, стоящих перед страной. Как правило, социальные программы различных корпораций имеют внешнюю направленность и ориентированы преимущественно на решение социально значимых проблем, стоящих перед местным сообществом. Эти программы реализуются на основе современных технологий управления социальными инвестициями, куда включаются процедуры конкурсного отбора проектов для финансирования, мониторинг за ходом их реализации и оценку их реализации.
Основой указанных выше программ являются партнерские отношения бизнеса с органами местной власти, которые базируются на таких принципах:
Направленность на долгосрочную стратегию развития территорий;
Мониторинг и оценка эффективности профинансированных проектов;
Сопровождение корпоративных социальных программ мероприятиями по повышению квалификации государственных и муниципальных служащих;
Совместные действия с общественностью;
Привлечение сотрудников компании к реализации социальных программ;
Привлечение независимых экспертов и консультантов;
Сотрудничество с российскими и международными благотворительными фондами и некоммерческими организациями.
Как мы уже отмечали, методы социального аудита пока не являются общепризнанными. Предлагаются различными организациями и специалистами свои схемы проведения социального или этического аудита. Можно привести в пример метод, который разработан Ассоциацией бухгалтеров США. Примечательно, что каждый следующий метод включает в себя использование предыдущего.
Метод инвентаризации. Такой метод включает в себя простое перечисление социальных программ, которые реализуются в компании на определенный период (например, за год).
Метод финансовых затрат. По этому методу предполагается не только перечисление социальных программ, но и финансовые затраты на их реализацию.
Метод программного управления. Этот метод включает в себя и список социальных проектов компании вместе с затраченными на это средствами, и цели компании, которые были реализованы при осуществлении этих проектов.
Метод «издержки – прибыль». Он включает в себя выше перечисленные методы социального аудита и, кроме того, предполагает еще и расчет прибыли, полученной в результате. Конечно, это не всегда легко сделать, поэтому данный метод применяется далеко не во всех компаниях.
Крупнейшие мировые фирмы в последние годы публикуют в открытой печати и на своих сайтах ежегодные отчеты о социальной ответственности - Social Responsibility Report, и перечисляют все свои социальные мероприятия и затраты на них. Например, примерная стоимость такого бюджета для крупных транснациональных компаний составляет в среднем около 100-150 млн долл. в год. В частности, компания IBM тратит ежегодно значительные средства на поддержку образования, в том числе и высшего и во всех регионах мира; на поставку новых технологий, компьютерного оборудования и программного обеспечения; оказание технической экспертизы, различного рода услуг. Кроме того, эта корпорация выделяет средства на программы развития здравоохранения, культуры, охраны окружающей среды и т.д. Этический кодекс IBM отмечает, что «ни одна компания не может преуспевать, если она является частью неблагополучного общества, и не может быть процветающего общества, если в нем не хватает образованных людей».
Расходы IBM на различные программы постоянно растут, а также в них увеличивается доля расходов компании в Канаде, в Европе, на Среднем Востоке и в Африке и особенно в Азии и Тихоокеанском регионе, где расходы увеличились с 2,1 в 1998 г. до 12,5 млн долл. в 2003 . (за 6 лет- в 6 раз в абсолютном выражении и в 4 раза- в относительном). Примечательно, что тот же период доля затрат компании на территории США несколько снизилась, и это симптоматично: чем больше расширяется деятельность IBM в мировом масштабе, тем важнее для компании развивать социальные проекты в странах своего присутствия.
Основные формы инкорпорирования этики бизнеса. Корпорация Johnson&Johnson одна из самых крупных в мире корпоративных контрибьюторов. Численность занятых на 200 предприятиях компании в 57 странах мира составляет в настоящее время 109 500 человек, продукция поставляется в 175 государств мира. Ежегодные расходы на по ставку медикаментов, медицинского оборудования, на программы здравоохранения, просвещения и другие проекты составляют более 200 млн долл., включая прямые финансовые выплаты. Например, в 2002г. донорская помощь составила 280 млн долл., включая выплаты наличными и поставки продукции. Необходимо отметить, что социальные программы корпорации делятся на два типа:
Signature Program ;
Non-Signature Program.
Эти программы можно условно назвать программами «с подписью» и «без подписи». Программы первого типа имеют логотип компании и направлены в долгосрочной перспективе на получение финансовых результатов от их реализации. Они связаны с четырьмя основными сферами деятельности компании:
Забота о здоровье;
Детское здравоохранение;
Программы профессионального обучения;
Социальные программы, предназначенные для местных сообществ. Программы второго типа предназначены для решения самых общих социальных проблем:
Охрана окружающей среды;
Помощь различным некоммерческим организациям.
Безусловно, самое главное - это чтобы этические кредо и кодексы сотрудников корпораций заработали и приносили конкретную пользу, а для этого необходимо чтобы выполнялись некоторые условия:
В выработке кредо или кодексов должны участвовать все или хотя бы большинство сотрудников фирмы, а не только топ менеджмент;
В любом случае их должны знать все сотрудники;
Сотрудники должны одобрять положения кодекса по возможности осознанно, а не под давлением обстоятельств;
Важно, чтобы кредо (кодекс) время от времени корректировалось или хотя бы обсуждалось в компании;
Руководство должно само, по меньшей мере, не нарушать положения этического кодекса, причем ни явно, ни тайно.
Тем не менее, для соблюдения этических норм в бизнесе не достаточно иметь этическое кредо или кодекс, проводить тренинги среди сотрудников и иметь отдел по этике в составе компании. Для реального выполнения принципов социальной ответственности необходима определенная мотивация как для компании в целом, так и для ее сотрудников.
Социально ответственные корпорации, как правило, более привлекательны для потребителей, которые позитивно оценивают их деятельность. В последние годы в развитых странах появились так называемые этические потребители, т.е. потребители, которые принимают решения о покупках с учетом этических аспектов. Например, в соответствии с результатами исследований более 80% потребителей делают выбор в пользу социально ответственных компаний в мире.
Кроме того, соблюдение принципа социальной ответственности важно и с точки зрения отношений с другой группой: инвесторами. Конечно, с одной стороны, социальные мероприятия корпорации могут в краткосрочной перспективе привести к снижению доходности акций изза роста издержек. С другой стороны, в долгосрочной перспективе, как правило, происходит рост акций социально ответственных компаний.
В последние годы появилась новая категория инвесторов - этические инвесторы, которые осуществляют этические или социально ответственные инвестиции. В настоящее время выработаны основные критерии отнесения инвестиций к этичным. Они делятся на так называемые негативные и позитивные.
К выделенным на основе негативных критериев относят инвестиции:
В торговлю оружием;
В атомную энергетику;
В табачную промышленность;
В компании, работающие в странах с репрессивным режимом, и т.п.
К выделенным на основе позитивных критериев относят инвестиции:
В производство оборудования для контроля над состоянием окружающей среды;
В энерго- и ресурсосберегающие технологии;
В социально ответственные компании и др.
Основу этических правил бизнеса составляют:
Гуманистические идеалы служения обществу, постоянная забота о его благополучии;
Уважение прав отдельной личности;
Идея социальной ответственности как перед собственными работниками, так и перед своими партнерами и потребителями;
Выстраивание доверительных отношений с партнерами;
Уважение культурных, национальных и этнических традиций при общей тенденции к интеграции стран и их экономик;
Забота об окружающей природе;
Четкое следование «букве и духу» закона;
«открытость» организации, подразумевающая прозрачность финансовых и других экономических сделок.
Кодекс корпоративной этики. В последнее время многие отечественные компании «обзавелись» кодексами корпоративной этики. Практика показывает, что этические кодексы содержат ресурсы для решения достаточно широкого спектра задач. Вместе с тем, единого методологического подхода к созданию этических кодексов пока не существует. Этический кодекс, по сути, является сводом правил и норм поведения, которые разделяют участники группы. Кодекс позволяет задавать определенную модель поведения и единые стандарты отношений и совместной деятельности. Можно считать, что самыми первыми универсальными кодексами, которые представляют собой набор общечеловеческих ценностей, явились своды религиозных правил (например, Десять заповедей Ветхого завета). Затем, позднее, появились различные частные кодексы, определяющие поведение отдельных социальных групп общества (в частности, Кодекс самурая «Бусидо»). В настоящее время наибольшее распространение получили два вида этических кодексов, которые регулируют отношения людей внутри данных групп:
Профессиональные;
Корпоративные.
Профессиональные кодексы регулируют отношения внутри профессионального сообщества и эффективны для «свободных профессий», где в наибольшей степени выражены профессиональные этические дилеммы. Например, одним из первых профессиональных этических кодексов стала клятва Гиппократа - кодекс врачей. Наиболее известными являются кодексы тех профессий, где значимые этические дилеммы задаются содержанием деятельности (адвокаты, психотерапевты, журналисты, риэлторы и т.д.). Кодексы регламентируют поведение специалиста в сложных этических ситуациях, характерных для данной профессии, повышают статус профессионального сообщества в социуме, формируют доверие к представителям данной профессии. Также кодекс усиливает значимость принадлежности к профессии, его принятие косвенно может являться обрядом инициации, актом «обращения в профессию» (например, допуск к врачебной деятельности осуществляется после принятия клятвы Гиппократа).
Основная причина этических проблем в бизнесе - это противоречия в интересах заинтересованных групп. Дело в том, что бизнес включает в себя экономические отношения между многими группами людей: потребителями, наемными работниками, акционерами, поставщиками, конкурентами, властными органами, сообществами - заинтересованными сторонами. Для наиболее эффективного управления современный менеджер должен учитывать всю совокупность интересов корпорации, а не только интересы акционеров. В частности, при решении вопросов по КСО необходимо руководствоваться интересами именно корпорации, т.к. акционеры, как правило, не всегда понимают важность мероприятий КСО для развития имиджа корпорации.
Кодекс корпоративной этики может выполнять три основные функции:
Репутационную;
Управленческую;
Развития корпоративной культуры.
Репутационная функция кодекса заключается в формировании доверия к компании со стороны референтных внешних групп (описание политик, традиционно закрепляемых в международной практике по отношению к потребителям, поставщикам, подрядчикам и т.п.). Таким образом, кодекс, являясь инструментом корпоративного PR, повышает инвестиционную привлекательность компании. Наличие у компании кодекса корпоративной этики становится общемировым стандартом ведения бизнеса.
Управленческая функция кодекса состоит в регламентации поведения в сложных этических ситуациях. Повышение эффективности деятельности сотрудников осуществляется путем:
Регламентации приоритетов во взаимодействии со значимыми внешними группами;
Определения порядка принятия решений в сложных этических ситуациях;
Указания на неприемлемые формы поведения.
Итак, корпоративная этика является составной частью корпоративной культуры. Кодекс может транслировать ценности компании всем сотрудникам, ориентировать сотрудников на единые корпоративные цели и тем самым повышать корпоративную идентичность.
Безусловно, этика бизнеса уходит корнями в этику общечеловеческую. Она тесно связана с религиозными и философскими воззрениями людей. Если обратиться к различным системам социально-культурных ценностей позволяет понять, почему, например, протестантизм способствовал развитию предпринимательства на Западе, а конфуцианство во многом определило специфику развития предпринимательства на Востоке. И возникает вопрос: почему православная религия оказалась фактическим препятствием для построения капитализма в России? Протестантская трудовая этика представляет собой неформальную систему норм и ценностей протестантизма, регламентирующую человеческие отношения и общественное поведение. В отличие от евангельских заповедей принципы протестантской этики строго не зафиксированы, а содержатся в учениях различных идеологов Реформации. Как известно, Реформация, т.е. критический пересмотр догм католической церкви и соответственно традиций средневековой культуры, началась в XVI в. и охватила большинство стран Европы. Главными идеологами эпохи Реформации были немецкий общественный деятель и богослов Мартин Лютер (1483-1546) и французский теолог и проповедник Жан Кальвин (1509-1564). Они- основатели двух ключевых направлений в Реформации- лютеранства и кальвинизма. В 1512 г. М.Лютер получил степень, доктора богословия и стал профессором в университете г. Виттенберга в Германии. Раздумывая над вопросами веры, он пришел к выводу о том, что доктрина «добрых дел» официальной католической церкви неверна. Католицизм предписывал верующим людям искупление грехов через добрые дела: молитвы, пост, паломничества к святым местам, пожертвовования церквям и монастырям, покупку индульгенций (бумаг об отпущении грехов за определенную плату).
М.Лютер проработал самостоятельно Писание, пришел к выводу, что такие добрые дела не свидетельствуют о богоизбранности человека. Публичная защита своего учения побудила М.Лютера 31 октября 1517 г. вывесить на дверях церкви в Виттенберге, где он жил, 95 тезисов против торговли индульгенциями и других деяний католической церкви. По его мнению, корыстная торговля небесными сокровищами должна рассматриваться как нарушение евангельских заповедей.
В соответствии с протестантской этикой основными признаками богоизбранности человека являются его вера, его трудовая деятельность и деловой успех. Таким образом, протестанты считали, что в основе богоизбранности (помимо веры) лежит повседневная деятельность самого человека. Какой она должна быть? Настоящий христианин должен собственным трудом доказать свою богоизбранность. Трудом производительным, честным, основанным на знаниях, мастерстве и дисциплине, стремлении к предпринимательскому успеху. Трудовая деятельность стала считаться формой служения Богу. Истинный протестант должен был соблюдать определенные требования и в труде, и в быту:
Быть аккуратным, опрятным, дисциплинированным.
Учиться самому и учить своих детей, учеников и подмастерьев. Быть верным своему слову, обязательствам и долгу не только перед Богом, но и перед домочадцами, работниками, деловыми партнерами и всеми окружающими людьми.
Кроме того, в протестантизме осуждаются пьянство, лень, разврат и стремление к роскоши. Милосердие в виде поданной милостыни не признавалось за доброе дело, т.к. милосердие понимается протестантами иначе: дать возможность обучиться ремеслу, дать работу в соответствии с пословицей: «Хочешь накормить человека рыбой, дай ему удочку и научи ловить рыбу».
Своей идеологией протестантизм осудил праздность и лень, что привело к принятию в ряде стран Европы суровых законов против бродяг. Особенно жестко насаждалась этика протестантизма в Англии. Например, только в годы правления английского короля Генриха VIII (1509-1547) по оценкам историков было повешено более 72 тысяч бродяг и нищих. В частности, известный политический и общественный деятель того времени, писатель Томас Мор, автор книги «Утопия», который служил у Генриха VIII лорд-канцлером королевства, не одобрял деятельности своего короля и отступничества от римско-католической церкви и поплатился за это жизнью... Т.Мора казнили в Тауэре после того, как он отказался присягнуть Генриху VIII как главе англиканской (протестантской) церкви.
Вместе с тем, насаждение этики английского протестантизма проходило затем со значительными сложностями. После кончины Генриха VIII на королевский трон пришла его дочь Мария I (ее мать Катарина Арагонская), которая была воспитана в традициях католицизма. Она начала преследовать протестантов: по ее приказу на кострах инквизиции погибло более 300 человек, которые не отказались от своей веры. За это народ прозвал ее «Кровавая Мэри». После Марии I на престол изошла ее сестра Елизавета I, которая начала вести прямо противоположную политику в вопросах веры и общественного развития. Она поняла те выгоды, которые принесет для ее королевской власти протестантизм и начала притеснять католиков, хотя до сжигания их на кострах дело не дошло. Елизавета I вошла в историю не только благодаря своей дальновидной политике, развитии этики протестантизма. Она держала почти 20 лет в заточении; в разных замках, Марию Стюард, королеву Шотландскую, которую потом и казнили по ее приказу. Нужно отметить, что при этом центральную роль сыграло их религиозное противостояние: Мария была католичкой, ее поддерживали не только многие шотландские кланы, но и Франция с Испанией, страны, которые боролись с Англией за мировое господство.
Таким образом, на примере Англии можно наблюдать сложный путь Реформации, внедрения этики протестантизма, которая затем привела эту страну к вершинам мировой экономической науки и обретению статуса «мастерская мира».
Свой путь в Реформации прошла Франция. Приверженцы протестантизма в этой стране гугеноты так же были теснимы и унижаемы. Например, в ночь св. Варфоломея, с 23 на 24 августа 1572 г., по приказу короля Генриха III, с подачи его матери Екатерины Медичи, было убито более 3 тысяч гугенотов. Вождем французских гугенотов (кальвинистов), был Генрих, король Наваррский, который, в целях занятия королевского престала Франции в 1593 г., отказался от кальвинизма и принял католичество, сказав при этом известную фразу: «Париж стоит мессы». Нужно отметить, что это обстоятельство послужило концом религиозных войн во Франции, которые продолжались около 30 лет (с 1562 г.). Новый король Генрих IX подписал в 1598 г. Нантский эдикт, по которому во Франции устанавливалась «свобода совести и вероисповедания». Гугеноты также получили право занимать государственные должности, управлять некоторыми городами Франции и с некоторыми ограничениями исповедовать кальвинизм. Нужно отметить, что в этой стране воцарилась религиозная терпимость, после почти 40-летней войны между католичеством и протестантизмом.
Безусловно, этика корпоративной социальной ответственности и этика протестантизма взаимосвязаны друг с другом. Протестанты, по заветам М.Лютера, начали доказывать свою богоизбранность, что создало мощный стимул к их предпринимательской деятельности. Деловая этика, деловой успех, основанные на честном напряженном труде, стали доминировать у приверженцен протестантизма, явились символом их добродетельности и богоизбранности. Именно надежда на спасение таким путем оказала огромное влияние на формирование общественного и индивидуального сознания людей в эпоху протестантизма, отличных норм морали. По учению М.Лютера, получить меньшую прибыль при возможности получения большей прибыли означает согрешить перед Богом. Протестантская этика учит: много и добросовестно работать - хорошо, но еще нужно иметь стремление и к получению доходов, которые рекомендовалось главным образом пускать (инвестировал., по современной терминологии) обратно в производство, а тратить его на личные нужды сверх необходимого считается грехом. Непроизводительные же траты и времени, и капитала осуждались. Отсюда развилась и идеология протестантского аскетизма. Итак, через приобретение богатства каждый протестант имеет возможность доказать свое право попасть в рай. Говоря о корпоративной социальной ответственности у бизнесменов-протестантов следует пояснить, что последние с не очень большой охотой идут на социальные траты за пределами своих предприятий. Но зато они создают максимально комфортные социальные условия для работников своих предприятий, вкладывают средства во «внутреннюю социальную ответственность», стимулируя тем самым высокопроизводительный и качественный труд.
Необходимо отметить, что идеи М.Лютера попали на благодатную социально-трудовую почву: различные социальные сословия в германии объединились, а затем и в других странах, против римско католической церкви, против доминирования папской власти. М.Лютер был обвинен католической церковью в ереси, отказался предстать перед церковным судом, в 1520 г. публично сжег папскую буллу, отлучившую его от церкви. После этого он стал ключевой фигурой протестантского движения - именно «протестация» (протест) сторонников М.Лютера на имперском сейме в 1529 г. и дала название всем религиозным христианским течениям, которые возникли в период Реформации (к ним относятся, помимо кальвинизма, баптизм, англиканская и методическая церкви и некоторые другие).
Среди других деятелей Реформации, кроме М.Лютера, был Жан Кальвин, богослов, юрист. В 1533 г. он отрекся от католицизма под воздействием идей М.Лютера и примкнул к движению протестантов. Из-за жестоких преследований протестантов во Франции Ж.Кальвин был вынужден эмигрировать в город-государство Женеву, где возглавил реформаторское движение. Его представления о протестантской этике были еще суровее, чем у М.Лютера, что привело к его гонениям в Женеве, но спустя три года ему предложили вернуться, он с почетом возвратился и стал там своего рода протестантским «папой». После этих событий уже не католическая, а протестантская церковь получила большую власть и контроль над жизнью людей, а свобода совести была сведена к свободе от католицизма. В протестантизме, несмотря на упрощение церковного культа, предусматривается обязательное посещение службы, запрещены различные развлечения, танцы, яркие одежды и украшения. Ж.Кальвин придал протестантизму свою философию, развил протестантское учение о предопределенности судьбы человека и его богоизбранности. Он сформировал концепцию о том, что Бог заранее предопределил одних людей к спасению, других - к гибели, но главным при знаком, подтверждающим богоизбранность, служит успех в профессиональной деятельности. Отсюда, по кальвинизму, успех человека в труде становится ценностью сам по себе, он угоден Богу, но одновременно поведение человека в повседневной жизни должно быть аскетичным, пуританским. Но поскольку главным показателем успеха в трудовой деятельности протестанта считалось богатство, оно превращалось в нечто священное, и к достижению его люди стремились не щадя сил.
Известный немецкий философ, экономист, социолог Макс Вебер (1864-1920) выполнил свое уникальное исследование протестантизма. В своих работах «Протестантская этика и дух капитализма», «Хозяйственная этика мировых религий» и других он показал, что из всех мировых религий протестантизм в наибольшей степени соответствовал духу капитализма. М.Вебер отмечает: «...мы имеем в виду несомненное преобладание протестантов среди владельцев капитала и предпринимателей, а равно среди высшего технического и коммерческого персонала современных предприятий». М.Вебер обратил внимание на то, что протестантизм сформировал именно «дух капитализма», а не сам капитализм.
М.Вебер полагает, что исторические заслуги протестантизма состоят в следующем:
Кальвинистское понимание предопределения к спасению избранных сделало деловой успех признаком избранности и тем самым эффективным стимулом к предпринимательству;
Протестантизм способствовал рационализации производства и буржуазного правопорядка;
Протестантская трудовая этика утвердила в сознании людей и на практике такие ценности, как бережливость, экономность, трудолюбие, честность в деловых отношениях, благоговейное, по сути, отношение к собственности и к богатству.
По М.Веберу свобода необходима для того, чтобы индивид мог заниматься предпринимательской деятельностью, а наличие своего дела в свою очередь служит условием свободной деятельности. Отсюда, следовательно, способности человека могут реализовываться при служении Богу в частном предприятии. Таким образом, по мнению М.Вебера, быстрый экономический и культурный рост в странах: Западной Европы и США был связан с идеями протестантизма, которые послужили своего рода духовными движущими силами этих процессов. По этому вопросу его взгляды расходились принципиально с материалистическими идеями марксизма, которые предполагают, что «бытие определяет сознание», а развитие рыночных отношений - это надстройка, которая включает различные религиозные течения, этические воззрения и духовные ценности людей. М.Вебер и П.Сорокин, русско-американский социолог, наоборот, считали, что только культурологические и духовные факторы создали благоприятные предпосылки для развития в недрах феодального общества капиталистических отношений.
Современный анализ проблемы показывает, что в наиболее экономически развитых странах мира доминирующим религиозным течением является протестантизм (лютеранство, англиканство и другие течения). В частности, в Европе к протестантским по вероисповеданию относятся как раз государства с наиболее высоким уровнем социально-экономического и научно-технического развития. К этим странам относятся: Германия, Швейцария, Дания, Исландия, Норвегия, Швеция и Финляндия. Одновременно можно отметить, что другие страны Европы, где большая часть населения исповедует католицизм или православие (Португалия, Италия, Испания, Греция), имеют экономические показатели несколько ниже.
Конфуцианство. Это учение получило название от китайского мыслителя Конфуция, который родился в VI в. до н.э. в одном из древнекитайских царств - царстве Лу (провинция Шаньдун в современном Китае). По преданию, Конфуций родился в пещере, которая обладала магической силой, куда его отец отвел свою жену, как только приблизились роды. Китайцы до сих пор считают эту пещеру священной. Несколько лет назад в эту пещеру приезжало руководство Китая, тем самым было подчеркнуто «непреходящее значение идей Конфуция».
Главное место в учении Конфуция занимает концепция жэнь. Э тот китайский термин переводится на русский язык как гуманность, человеколюбие. Жэнь графически изображается двумя знаками, один из которых обозначает человека, а другой- цифру «2», т.е. вместе это означает «два человека» и характеризует отношения между людьми.
Для более глубокого понимания сущностных основ деловой этики целесообразно рассмотреть основные религии и религиозных реформаторов (в хронологическом порядке):
Например, английский король Генрих VIII, желая преобразовать английскую церковь, разогнал монахов, которые, будучи сами ленивы, поддерживали леность и в других: благодаря соблюдаемому ими гостеприимству бесчисленное количество праздных людей, дворян и горожан проводило жизнь в скитаниях из одного монастыря в другой. Он уничтожил также и богадельни, где простой народ находил средства к существованию, подобно тому как дворяне находили их в монастырях. После этого преобразования в Англии водворился дух торговли и промышленности.
Вопросы
1. Существующие подходы к определению границ и содержания понятия «социальная ответственность бизнеса».
2. Производственный характер социальной ответственности бизнеса.
3. Корпоративные социальные инвестиции. Понятие, виды, индикаторы.
4. Обобщающие экономические результаты благотворительной деятельности компании.
5. Взаимодействие социально ответственной компании с коммерческими контрагентами.
6. Социально ответственная компания и ее сотрудники.
7. Отношение инвесторов к социально ответственной компании.
8. Властные органы во взаимоотношениях с социально ответственным бизнесом.
9. Методы социального аудита. Метод Ассоциации бухгалтеров США. lО. Этические инвесторы: понятие негативных и позитивных критериев инвестирования.
11. Протестантская трудовая этика: генезис, основоположники, общие понятия.
12. М.Вебер и его понимание протестантизма, этики капитализма и социальной ответственности.
13. Конфуцианство и его роль в развитии идей социальной ответственности бизнеса.
14. Англиканская церковь и ее роль в развитии мировой деловой этики.
Раздел I . Общие теоретико-методологические основы управления социально-экономическими системами.
Тема № 1. Введение. Понятие корпоративной ответственности
Понятие социальной политики. Понятие социально-рыночного государства. Социальна^ ответственность бизнеса - экономические, политические, экологические, социальные асйектьп Бизнес и общество - взаимодействие, этика бизнеса. Этика бизнеса: экономическая, правовая, эпическая и добровольная социальные виды ответственности (модель А. Кэррола). Дилемма экономической эффективности и общественного блага в контексте бизнес-развития. Социальная экономика. Современное социальное законодательство. Благотворительность и бизнес. Особенности мотивации российских предприятий. Социальная политика, социальные проекты предприятий. Принципы, приоритеты, нормы, формальные и неформальные правила регулирующие социальную политику предприятий. Миссия корпоративной социальной политики. Роль собственников и топ-менеджеров корпораций в реализации социальной политики. Роль НКО в реализации корпоративной социальной политики. Понятие социального партнерства . Преимущества компаний, проводящих активную социальную политику. Качества корпоративной социальной политики - системность, прозрачность, широта, многообразие. Государство как актор корпоративной социальной политики - создание условий для развития социальной политики предприятий.
Тема № 2. Развитие зарубежной корпоративной социальной политики
Европейская промышленная революция и трансформация промышленного производства. Занятость детей, женщин, законы о труде. Британские законы о бедных, деятельность работных домов. Роль протестантизма в формировании социальной ответственности предпринимателей. Филантропия. Кэтбери - квакерское предприятие с высокой социальной ответственностью. Англосаксонская и рейнская модели капитализма. Логика корпоративного управления (модель «группы интересов» и модель «акционеров»). Роль институциального оформления хозяйственного процесса. Отделение дома от работы и собственности от управления. Роль профсоюзного движения в Европе. Социальное страхование. Бисмаркианская модель социальной политики - создание ориентированного на предприятия социального страхования. Государство всеобщего благоденствия (welfare state). Понятия трипартизма, корпоративизма.
Тема № 3. Развитие корпоративной социальной политики
Трансформация промышленного производства и структуры рабочей силы в 19 веке (отделение дома от фабрики, «годовые», влияние сменного характера работы, фабричные общежития/казармы) (исследование Дементьева). Законодательство Российской империи, регулирующее социальную ответственность предприятий. Особенности социальной инфраструктуры предприятий в конце 19 -начале 20 века. Социальное страхование как основа корпоративной социальной политики. Культура и быт рабочих на предприятиях в 1920-30 гг. Формирование «соцкультбыта». Здравоохранение - от корпоративной к участковой медицине. Патернализм советского типа. Социальная инфраструктура предприятий и социальная ответственность советского типа. Монопромышленные города, рабочие поселки. Трансформация соцкультбыта в постсоветский период - приватизация и муниципализация. Этапы развития в постсоветский период - сокращение социальной инфраструктуры, ее стабилизация и оптимизация.
Тема № 4. Теоретические принципы корпоративной социальной политики
Корпоративная социальная ответственность (экономика, экология и социальная политика предприятия). Корпоративное управление. Концепция «корпоративного эгоизма» (М. Фридман), «компания собственников». Концепция корпоративного альтруизма, «компания участников». Концепция
«разумного эгоизма». Жизнеспособность организации - концепция тройной нижней грани (Д. Элкингтон). Интересы различных групп интересов (стейкхолдеров) в формулировании приоритетов корпоративной социальной политики. Идеология промышленного патернализма. Тендерный аспект. Глобальное неравенство. Типология режимов социального государства (Г. Эспинг-Анде^сен). Этапы развития корпоративной социальной ответственности в XX веке (Фредерик и Грюниг): социальная ответственность фирм, корпоративная социальная ответственность, корпоративная социальная способность к реагированию, корпоративной социальной нравственность, социальный р^азум. Неоклассические, менеджералистские и государственнические интерпретации социальной ответственности. Корпоративное гражданство. Глобальное корпоративное гражданство.
Тема 5. Корпоративная социальная политика и менеджмент предприятий
Социально-ответственное поведение как основа развития современной компании. Человеческий капитал (Г. Беккер), инвестиции в человеческий капитал, человеческие ресурсы. Социальная политика предприятия как инструмент формирование трудовой мотивации и лояльности, повышение привлекательности рабочего места, позитивный имидж предприятия среди работников, позитивная трудовая атмосфера на предприятии. Основная и периферийная рабочая сила - доступ к социальным гарантиям . Социальное доверие (Фукуяма). Социальный капитал. Деловая репутация. Нематериальные активы предприятия. Учет и реализация различных групп интересов в процессе управления (концепция групп интересов П. Дракера). Формирование профессиональных навыков работников компаний и конкурентные преимущества. Постэкономические ценности и деловой успех. Риски игнорирования социальной ответственности. Управленческие цели социальных программ. Понятие социального менеджмента. Корпоративная социальная ответственность как фактор роста стоимости компании. Факторы эффективности социального инвестирования.
Тема 6. Инструменты и направления корпоративной социальной политики
Внешняя и внутренняя социальная политика. Развитие персонала и вклад в «человеческий капитал». Развитие образования, местного сообщества, культуры и экологические программы. Благотворительность и социальные инвестиции. Внутренняя политика. Политика доходов, жилищная политика, социальное обеспечение. Инструменты - уплата налогов, выплата зарплат, социальные пакеты для работников (питание, добровольное страхование, проезд), повышение квалификации, выплаты, премирование. Направления социальной политики - работники с невысокой квалификацией, проблемы со здоровьем, потребность в жилплощади, полноценный отдых, утрата родственника, поддержка бывших работников, местное сообщество, культурные программы. Внешняя среда социальной политики. Объекты - неимущие, незащищенные группы, культура, местное сообщество, экологическая безопасность . Инструменты - социальные конкурсы, корпоративные благотворительные фонды, фонды местного развития (фонды социальных инвестиций), программы, содержание коммунальных и общественных объектов, меценатство. Международные стандарты качества ISO, требования по качеству рабочего места. Типы предприятий по специфике и масштабам социальной политики (крупные-малые, традиционные-новые, промышленные-сервисные), универсальные и специальные социальные гарантии для работников. Институциальные особенности социальной политики предприятий (компенсационный пакет, социальный пакет, модернизированный социальный пакет (с элементами страхования), социальная инфраструктура/соцкультбыт). Формальные и неформальные регуляторы трудовых отношений и социальной политики. Уровень социальной защищенности работника. Влияние государства на объем и направленность социальных инвестиций предприятий.
1. Необходимость системной трансформации отечественной экономики на этапе перехода к рыночной системе .
2. Корпоративизация российской экономики и становление современных форм хозяйствования. Особенности функционирования холдинговых компаний в отечественной экономике.
3. Характеристика механизма функционирования интегрированных корпоративных структур.
Семинар 2. Современный рынок слияний и поглощений и корпоративное управление
Проводимое мероприятие | |||
Устные ответы | |||
Обсуждение докладов | дискуссия |
1. Основные мотивы слияний (поглощений).
2. Достоинства и недостатки слияний и поглощений.
3. Характеристика мировых волн слияний.
4. Особенности процессов слияний (поглощений) в России.
5. Анализ состояния и организации сделок слияний (поглощений) в российской экономике. Причины распространения враждебных поглощений.
Семинар 3. Корпоративная социальная ответственность: сущность и роль в создании положительного имиджа и деловой репутации компании
Проводимое мероприятие | |||
Ответы на вопросы по теме лекции | Устные ответы | ||
Обсуждение наиболее актуальных тем по результатам устных сообщений | Устные ответы | ||
Решение тестов по пройденным темам | Решение тестов |
Вопросы к семинарскому занятию
1. Сущность корпоративной социальной ответственности.
2. Подходы к определению корпоративной социальной ответственности.
3. Взаимосвязь КСО, корпоративного имиджа и деловой репутации.
4. Влияние положительной деловой репутации компании на стоимость бизнеса.
5. Взаимосвязь основных структурных элементов КСО.
Семинар 4. Современное корпоративное управление: сущность и принципы
Проводимое мероприятие | |||
Ответы на вопросы по теме лекции | Устные ответы | ||
Изучение кейс-стади и его анализ | Устные ответы | ||
Обсуждение кейс-стади | дискуссия |
Вопросы к семинарскому занятию
1. Корпоративное управление: суть, функции, задачи и способы реализации.
2. Собственность как объект корпоративного управления.
3. Характеристика моделей корпоративного управления: американской, континентальной (германской) и японской.
4. Специфика отечественной модели корпоративного управления.
5. Роль инвестиционной привлекательности в деятельности корпораций.
Семинар 5. Особенности управления современной корпорацией
Проводимое мероприятие | |||
Ответы на вопросы по теме лекции | Устные ответы | ||
Моделирование деловых ситуаций | Устные ответы | ||
Обсуждение | дискуссия |
Вопросы к семинарскому занятию
1. Общее собрание акционеров: роль и функции. Корпоративное законодательство в России .
1. Характеристика совета директоров: сущность, функции и задачи.
2. Соблюдение на практике независимости членов совета директоров от менеджмента.
3. Высшее исполнительное руководство корпорации. Принцип разделения собственности и управления.
4. Структура вознаграждения членов совета директоров и высшего исполнительного руководства компании: зарубежный и российский опыт.
Семинар 7. Модели и основные направления корпоративной
социальной ответственности
Проводимое мероприятие | |||
Ответы на вопросы по теме лекции | Устные ответы | ||
Доклад с использованием средств мультимедиа | |||
Обсуждение докладов | дискуссия |
Вопросы к семинарскому занятию
Братющенко С.В. Ответственность как проблема социальной философии (на примере предпринимательства) / Образ гуманитарных и социальных исследований в XXI веке. Материалы региональной научной конференции молодых ученых Сибири в области гуманитарных и социальных наук / Новосибирск: Новосиб . Гос. Ун-т, 2004. с.98-105.
Ответственность как проблема социальной философии
(на примере предпринимательства).
За последнее десятилетие в нашей стране произошло множество серьезных изменений. Предпринимательство – одно из явлений общественной жизни, которое принесла с собой экономическая реформа. Предприниматель стал видной фигурой экономики, поскольку без творческого подхода к организации производства, использования новых комбинаций в сфере производственной деятельности и в сфере обращения, а также смелого и рискованного подхода к организации дела невозможно получить прибыль.
Известно, что предпринимательство не носит массовый характер, но количество предпринимательских структур в России не соответствует подобным соотношениям в западных странах. Одними из причин медленного развития предпринимательства являются несовершенство законодательной базы и высокие налоги. Но, при этом, правительство России рассматривает предпринимательство как берущее на себя решающую роль в поддержке преобразований, преодолении кризиса и решении социальных проблем.
Но, что значит быть социально ответственным? Направлять часть прибыли на социальные программы региона или строго соблюдать российское законодательство? Это зависит от позиций, с которых приходится отвечать на эти вопросы, в первую очередь философских.
Теоретические подходы к изучению предпринимательства
Понятия “предпринимательство” и “предприниматель” в научный оборот впервые были введены английским экономистом начала 18 века Ричардом Контильоном . По его определению, предприниматель – это человек, действующий в условиях риска ради получения выгоды. Предпринимательство представляет собой комплексное социально-экономическое явление, включающее такие непременные атрибуты как экономическую активность и самостоятельность, направленную на целесообразную и инновационную деятельность с целью организации производства и предложение рынку такого товара или услуги, которые бы вызвали на рынке интерес и принесли предпринимателю прибыль.
Первые представления о предпринимательстве (начало 18 века) связывались с такими его чертами, как организаторские способности, упорство, рассудительность, самостоятельность в принятии решений, экономическая рациональность. Вторую волну представлений о предпринимательстве связывают с Й. Шумпетером , который во главу угла предпринимательской деятельности ставил способность предпринимателя к инновациям . После В торой мировой войны формируется "третья волна" представлений о предпринимательстве. Теоретические исследования сущности предпринимательства отличаются акцентом на особых личностных качествах предпринимателя и на роли предпринимательства как регулярного начала в уравновешивающейся экономической системе. Неоавстрийская школа в лице Л. Мизеса , Ф. Хайека и Н. Кирцнера вызвала новую волну в развитии теории предпринимательства, обосновывающей полифункциональность модели предпринимательства. Четвертое направление характеризуется определением социально-экономической значимости данного явления как фактора производства особого рода, получающего форму определенной теоретической концепции сначала у Ж.Б. Сэя , затем у Маршалла А. и Т. Шульца .
Выделяют несколько функций предпринимательства, например, экономические и социальные . Социальная функция предпринимательства способствует прогрессу технологий, техники, науки, организации производства, повышению качества продукции и снижению издержек производства, созданию новых рабочих мест и занятости населения, а, следовательно, создает основы богатства людей и общества в целом.
Одни теоретики (В. Рошер , Б. Гильдербранд , Ж. Тюрго и другие) определяют функцию предпринимательства как управление и владение капиталом, другие (Ж.Б. Сей, Д. Милль) говорят только об управлении капиталом. Третья группа (Р. Кантильон , Дж. Тюнен , Ф. Найт и другие) связывает предпринимательскую функцию с несением бремени риска и неопределенности в процессе экономического развития. Некоторые исследователи (Ф. Тоссиг , Й. Шумпетер , П. Дракер , Л. Мизес , Ф. Хайек ) подчеркивают активную, инновационную функцию предпринимательства в условиях неполноты имеющейся информации на рынке. По мнению Й. Шумпетера предпринимательство является двигателем развития капитализма и реализует функцию творческого разрушения, осуществляет “новые комбинации факторов производства” . В рамках институциональной экономической теории (Р. Коуз , О. Уильямсон) функция предпринимательства состоит в экономии транзакционных издержек и регулировании таким образом свободного рынка.
Предприниматели, по Шумпетеру , не образуют особой профессии или отдельного класса. Речь идет именно о функции, осуществляемой периодически разными субъектами. В противовес функциональному подходу структурный подход выделяет предпринимателей как социальный слой. Обычно к этому слою относят создателей и руководителей новых, в первую очередь негосударственных структур.
Возникновение и развитие института предпринимательства на Западе оказало революционизирующее воздействие на общество и человека. Феномен предпринимательства распространил свое влияние не только на экономическую, но и на социальную, нравственную, политическую, культурную и другие сферы жизнедеятельности людей. Этот процесс занял не один век, а для России только начинается становление культуры предпринимательства.
Как проявление особого этоса хозяйственного поведения и "духа капитализма" предпринимательство исследовалось М. Вебером, В. Зомбартом , Э. Трёльчем , Г. Шмоллером , Т. Парсонсом и другими.
Главная идея Веберовской социальной философии - идея экономической рациональности, нашедшей своё выражение в современном капиталистическом обществе с его рациональной религией (протестантизм), рациональным правом и управлением (бюрократия), рациональное денежное обращении и т.д., обеспечивающими возможность максимума рационального поведения в хозяйственной сфере и позволяющими добиться предельной экономической эффективности. Эта тенденция, по Веберу, проникает во все сферы межчеловеческих взаимоотношений и культуры.
Вебер определял дух капитализма как некоторый способ мышления и поведения предпринимателя нового типа, который включает в себя "систематическое" и "рациональное" стремление к большей выгоде в рамках своей профессии. В определенный период времени встретились несколько феноменов, которые несли рациональное начало: античная наука, рациональное римское право, рациональный способ ведения хозяйства (благодаря отделению рабочей силы от средств пр оизводства). Моментом, который позволил синтезировать эти элементы оказался протестантизм. Именно протестантизм возвел экономический успех в религиозное призвание. Одной их основных идей протестантизма является идея избранности. Количество богатства показывает в жизни на Земле, что человек избран перед Богом, причем эта избранность зарабатывается трудом. Человек обязан тщательно выполнять свои профессиональные обязанности. При этом жажда богатства сопровождается все большим отказом от наслаждений, даруемых деньгами. Согласно нормам протестантской этики к достоинствам людей делового мира относятся такие качества, как предприимчивость, деловая хватка, честность, инициативность, бережливость, расчетливость, социальное честолюбие и карьеризм, а к порокам - безделье, расточительность, нечестность по отношению к взятым обязательствам, преувеличенное честолюбие, необоснованная и неоправданная щедрость . А именно эти качества оказались решающими для становления капитализма.
В отличие от Вебера, В. Зомбарт решающее значение в появлении капитализма отдавал католицизму. При непосредственном влиянии древних философов на первые проявления предпринимательского духа. Зомбарт отмечает: "…начатки капитализма относятся к тому времени, когда церковь подчиняла своим правилам всю общественную жизнь; когда поэтому всякое проявление жизни должно быть рассматриваемо в то же время и как занятие определенной позиции по отношению к церковному закону, к этическим воззрениям религии: католическое христианство сделалось ведь основой всей западной культуры, котораясложилась в "единую христианскую культуру" . Зомбарт выделяет два элемента, составляющие капиталистический дух: предпринимательский дух и мещанский дух, которые только объединившись образуют капиталистический дух. Оба эти составных элемента сами по себе сложной природы: предпринимательский дух это синтез жажды денег, страсти к приключениям, изобретательности; мещанский дух состоит из склонности к счету и осмотрительности, из благоразумия и хозяйственности .
Фигура предпринимателя в современной рыночной экономике неразрывно связана с понятием ответственности. Ответственность перед государством, обществом, партнерами. Под ответственностью в философии понимают отношение зависимости человека от чего-то, воспринимаемого им в качестве определяющего основания для принятия решений и совершения действий .
Ответственность может быть обусловлена: а) ненамеренно (естественно или случайно) обретенным человеком статусом (напр., ответственность родителей), 6) сознательно принятым им социальном статусом (напр., ответственность должностного лица) или заключенными соглашениями (напр., ответственность наемного pa6oтникa). Ответственность, обусловленная статусом, осознается человеком как призвание, обусловленная соглашением - как обязанность. Она может быть двоякой: а) накладываемой групповыми, служебными или какими-то иными локальными обязанностями, сближается в таком понимании с подотчетностью; б) самостоятельно принимаемой личностью в качестве личного долга .
Организация может проявлять ответственность как по отношению к своим работникам, так и к внешней среде организации: своим клиентам, партнерам, группам людей, чьи интересы могут быть затронуты некоторыми действиями организации, и общностью (локальной, в которой находится организация, и глобальной, по отношению к государству или человечеству в целом).
В философии понятие обязанности исторически складывается в значении должного вообще. Ф. Бэкон, затрагивая проблему обязанности в связи с проблемой общественного блага, считал, что это проблема не общественной науки, а учения о человеке, живущем в обществе. Он различал учение об общих обязанностях (обязанностях человека как человека) и учение о специальных, или относительных, обязанностях (профессиональных, статусных). Учение об относительных обязанностях предполагает, по Бэкону, изучение всякого рода обманов и ухищрений и охватывает также "взаимные обязанности" (между супругами, родителями и детьми, друзьями, коллегами). Гоббс, неоднократно упоминающий различные отдельные обязанности, не дает им специального разделения, однако из контекста его рассуждений легко реконструируется его понимание обязанности как долженствования, детерминированного законом. Соответственно, каковы законы (естественный, гражданский, церковный), таковы и обязанности .
Кант существенно уточняет это понимание: "правовые обязанности", т. е. такие, для которых возможно внешнее законодательство, он отличает от "обязанностей добродетели", для которых не может быть внешнего законодательства, поскольку они направлены к цели, которая сама есть также и долг. Но долг определяется (довольно близко к гоббсовскому пониманию обязанности) как необходимость действия из уважения к закону. При этом у Канта долг и обязанность фактически дифференцированы нестрого; нравственная обязанность трактуется как долг; наряду с "долгом добродетели" говорится о "правовом долге". Кант делит обязанности на обязанности по отношению к себе и обязанности по отношению к другим, которые в свою очередь имеют дополнительные деления. Обязанность является совершенной, если она не допускает никаких ограничений со стороны других обязанностей, и несовершенной, если допускает ограничения.
Определяя понятие долга, Кант делает замечание, важное для дальнейшего развития понятия обязанности: "Всякому долгу соответствует некое право, рассматриваемое как правомочие" ("Метафизика нравов"). Это соответствие было уточнено Гегелем по отношению к обязанности: человек обладает "правами постольку, поскольку у него есть обязанности, и обязанностями, поскольку у него есть права" ("Философия права") .
В истории философии идея ответственности развивается в связи с темами свободы (свободы воли, принятия решения, свободы действия), вменения и вины. Понимание ответственности зависит от понимания свободы.
Свобода - одна из основополагающих для европейской культуры идей, отражающая такое отношение субъекта к своим актам, при котором он является их определяющей причиной и они, стало быть, непосредственно не обусловлены природными, социальными, межличностно-коммуникативными , индивидуально-внутренними или индивидуально-родовыми факторами . Формально свобода человека обнаруживается в свободе выбора; но выбор реален при наличии альтернатив, также доступных познанию. Свобода - одно из условий ответственности, ответственность - одно из проявлений свободы: человек вправе принимать решения и совершать действия согласно своим мнениям и предпочтениями, но он должен отвечать за их последствия и не может перекладывать вину за негативные результаты своих решений и действий на других . Аристотель не использует специальное понятие "ответственность", но, отмывая отдельные аспекты произвольности и виновности, он достаточно полно раскрывает феноменологию ответственности. Человек, по Аристотелю, властен совершать как прекрасные, так и постыдные поступки, от него зависит, поступки какого характера он совершает, и в соответствии с этим ему оказывают почести или его наказывают по суду. Ответственность, т.о. предполагает информированность человека об условиях действий и требований, которые к нему предъявляются: некто N ответствен за действие или событие Х, если Х совершено намеренно и со знанием возможных последствий. Но и неведение, на что также указывал Аристотель, в отдельных случаях может быть вменено судом, в вину человеку, и тогда он будет нести двойное наказание.
Мера свободы человека удостоверяется мерой его ответственности. По мере расширения круга тех, перед которыми и за которых человек считает себя ответственным в своей свободе, он преодолевает тесные пределы условности, или частичности своего существования. Потенциально ответственность человека безмерна. В христианстве - образом Иисуса - был задан ее универсальный масштаб. В экзистенциализме ответственность "распространяется на все человечество" (Ж.-П. Сартр): поступая определенным образом, человек тем самым как бы выбирает в себе человека, стремящегося до конца исполнить свой долг, или проявить себя в качестве совершенно свободного человека. В неопротестантской теологии делается акцент на эсхатологическом аспекте ответственности, который заключается в том, что человек ответствен не только за себя, за окружающих и перед всем человечеством, но и перед Богом - его эсхатологической волей: человек утверждает ответственный образ жизни, уповая на милосердие Бога и ожидая прихода Царства Бога.
С середины XIX века термин "ответственность" начинает все чаще появляться в дискуссиях, где затрагиваются темы "христианской ответственности" бизнесменов. В дальнейшем расширение сферы управленческой практики, усиление мощности и увеличение масштабов последствий управленческих воздействий необходимо привело к тому, что религиозные философы и теологические моралисты обратились к теоретическим обоснованиям понятия "ответственность" в новых социально-исторических условиях. Наиболее значимыми здесь являются работы М.Бубера , К.Барта , Р.Нибура .
М. Бубер считал, что "Подлинная ответственность есть лишь там, где есть действительная возможность ответа" (7, с. 106). Эта возможность ответа на то, "что с человеком случается, что он видит, слышит, чувствует", дается человеку "внимающему", именно от внимающего человека можно ожидать, что он "воспримет происходящее творение".
"Ответственность
фактически существует лишь в том случае, если есть инстанция, перед которой я
ответственен" (7, с. 107). Ответственность у Бубера
никак не связана с обязанностью, она для него является только возможностью, но
она для него действительно возможна. Отвечая на вопрос своих оппонентов о том,
может ли руководитель большого технического предприятия проявлять диалогическую
ответственность, Бубер
утверждает, что, безусловно,
может. Он проявляет ее, если воспринимает людей, которые работают, как личности
и соответственно относится к ним (7, с. 123-124). И хотя Бубер
признает, что такая ответственность субъекта управления пока представляется
достаточно фантастичной, но он верит, что это будет только до тех пор, пока
кто-то, действуя подобным образом, не добьется успеха.
В рамках современной моральной философии существуют два основных направления: 1) деонтология и 2) утилитаризм. С точки зрения деонтологии, поступок считается моральным, если он предполагает полную свободу выбора, доступен для каждого, никому не причиняет вреда и некоторым приносит выгоду. Производство некачественных продуктов, взяточничество - все эти поступки, с позиции представителя деонтологии, нарушают нормы морали. Идеал утилитаризма можно кратко сформулировать следующим образом: "Больше пользы для большего числа людей" . Капиталистическая система, теоретически описанная в трудах А. Смита, служит ярким воплощением этики утилитаризма. Если в центре деонтологической традиции стоит индивидуум, то утилитаризм фокусирует свое внимание на благе общества в целом. Адам Смит считал, что внешне непривлекательные действия могут приводить к положительным результатам. Выделяются два взаимосвязанных аспекта: 1) стремление к частным целям, 2) достижение эффективных результатов. Таким образом, многие бизнесмены в своей деятельности руководствуются положением о том, что увеличение прибыли должно сопровождаться формированием положительных результатов в области экономики.
Поддержание высоких этических стандартов повышает конкурентоспособность корпорации, но, если взять какие-то отдельные случаи, неэтичное поведение может принести больший доход, чем поведение этичное. Успех в деловом мире возможен лишь тогда, когда каждый предприниматель ожидает от своих конкурентов соблюдения этических норм. Этичное поведение достаточно сложно осуществлять, если в обществе практикуется или открыто не осуждается неэтичное поведение.
Культура оказывает непосредственное влияние на этику бизнеса. Корпоративная культура включает в себя нормы, обычаи, убеждения, стандарты, распространенные в мире бизнеса. Разница заключается лишь в том, что одни представители деловых кругов в большей степени разделяют эти нормы, а другие - в меньшей. Таким образом, чтобы сформировать корпоративную социальную ответственность и нормы этического поведения, необходимо установить строгие организационные ценности. Эти ценности должны стать выше тех индивидуальных убеждений, которые способны подталкивать людей к неэтичным поступкам.
Чувство этической ответственности может стать составной частью корпоративной культуры благодаря подходу социального планирования. Применение этого подхода в сфере бизнеса позволяет: 1) прогнозировать этические проблемы; 2) применять критерий социальной ответственности и средства этического анализа; 3) выявлять те корпоративные ценности, которые приобретают наибольшую значимость в деловом мире; 4) интегрировать эти ценности в рамки корпоративной культуры" . Важную роль бизнесе играет этический имидж, который фирма стремится поддерживать.
Социальная ответственность в экономико-социальном понимании это контракт между бизнесменом и обществом, в котором он функционирует.
Одну из позицийотносительно ответственности в бизнесе можно охарактеризовать так: "В бизнесе нет места этике". Так, бизнесмена нельзя рассматривать в качестве морального субъекта, поскольку любой бизнесмен озабочен проблемами выживания, роста и прибыли и не способен к альтруистическим поступкам . Схожей позицией обладает "тезис о гармонии", согласно которому все, что действительно полезно для бизнеса, корректно с моральной точки зрения. Сторонники этой позиции убеждены, что бизнес играет в обществе исключительно экономическую роль, и долг менеджера - с помощью производства конкурентоспособных товаров и услуг обеспечить акционеров наиболее высокими прибылями от их инвестиций.
Есть вариант считать, что ответственность отождествляется с юридической ответственностью, т.е. любые действия в рамках юридической законности считаются морально ответственными. Другую позицию можно охарактеризовать девизом: "Максимальная прибыль - единственная обязанность бизнеса". Если представители предыдущего направления не считали морально ответственным преступить закон, чтобы предотвратить чей-либо ущерб, то сторонники этой позиции утверждают, что у них есть обязанность и соответствующая ответственность преступить закон, чтобы преследовать чью-либо пользу. Сторонники пятой позиции допускают, что в бизнесе есть место морально-этической ответственности, не связанной напрямую ни с юридической, ни с профессиональной. Но, понимают ее как инструмент или условие, которое должны обеспечивать менеджеры для достижения целей корпорации. Так понятая морально-этическая ответственность должна вести к успеху и сохранять успех. А если она не выдерживает этой проверки сейчас или когда-нибудь в будущем, то она может быть отброшена по прагматическим соображениям.
На первый взгляд, позиция сторонников данного направления хорошо согласуется с позицией философского прагматизма, который не абсолютизирует никаких отдельных результатов, хотя и ориентирован на осмысление итогов, последствий, и сущность его как метода состоит именно в том, чтобы обеспечивать эти результаты. Это служило основанием для обвинения прагматизма в том, что он "не сводит глаз с непосредственных результатов" . Философский прагматизм (прежде всего Джеймс) этическую ответственность связывает преимущественно с достижениями более высоких идеалов, которые не могут диктоваться только условиями выживания корпорации. Этическая ответственность существует всегда, когда индивид пользуется своим правом на риск ради достижения лучших идеалов, ставя при этом на карту свою жизнь и репутацию. Бизнес, как и любой другой вид деятельности, не может оставаться свободным от этической ответственности.
В современной социальной философии права ставится вопрос и о «корпоративной ответственности», т.е. ответственности за действия, которые в их конкретности были совершены индивидами, но предопределены принадлежностью этих индивидов к институтам, организациям, государству и т. п. На этот счет существует точка зрения, опирающаяся на концепцию «первой причины» (first causes ) и заключающаяся в представлении, что любые действия совершаются людьми и они лично должны быть ответственны за их последствия. В случае, когда отрицательные последствия имеют действия (проекты) коллективных деятелей (институтов, корпораций, организаций), ответственность за них должны нести конкретные исполнители и руководители. Согласно другой точке зрения, корпоративный деятель ответствен в своих действиях как юридически признанное лицо, т. е. как такой субъект и агент, у которого есть намерения, мотивы и интересы, а также оговоренные в уставе, обусловленные заключенными договорами или взятыми обязательствами цели, права и обязанности.
В настоящее время можно сказать, что появляется корпорация нового типа. Она считает себя морально ответственной как перед людьми, которые в ней работают, так и перед всеми, кто оказывается под воздействием ее деятельности. Выделяются следующие важнейшие принципы деятельности бизнесменов: 1) социальная ответственность основывается на большой власти, которой обладает бизнес; 2) бизнес должен действовать как открытая система, которая получает от общества необходимую информацию и предоставляет ему объективные сведения о своих операциях; 3) в пределах своей компетенции бизнес должен помогать обществу решать социальные проблемы .
Предприниматель независим в осуществлении своей деятельности. Но, свободу мало получить, надо еще научиться при ней жить . Нужно ощущать свое право на выбор, т.е. осознавать, что мы действительно можем принимать решения, которые влияют на нашу жизнь, и на жизнь других людей. За рубежом практика социальной ответственности бизнеса имеет достаточно широкое распространение. Но в России этот вопрос только выходит на повестку дня. Это обусловлено и тем, что в нашей стране предпринимательство не имеет за спиной многовековых традиций, и, конечно, слабостью экономической базы, так необходимой для решения любых социальных вопросов.
Проблема повышения социальной ответственности предпринимательства, формирования высоких морально-этических ценностей предпринимателей - это проблема изменения общества в целом, всех его структур: властных, экономических, идеологических, а также культуры в целом.
Список цитируемой литературы
1. Гибадуллин Р.В. Социальные функции предпринимательского слоя // Социальная политика и социология. М., 1999. №2. С.58 - 67.
2. Barkhatova N. Russian Small Family Business, Authorities and State // Europe-Asia Studies. 2000. Vol. 52. №4. P.20-35.
3. Российское предпринимательство: истоки, традиции, современность. Вторая Московская студенческая конференция. М. 1997.
4. Солодкая М.С. Ответственность субъекта управления: состояние проблемы и перспективы исследования //Credo . Оренбург. 1998. N 1. С. 33-43.
5. Этос предпринимательства (научно-аналитический обзор). - М.: ИНИОН РАН. 1995.
6. Зомбарт В. Буржуа: Пер. с нем . / Ин-т социологии. М.: Наука, 1994.
7. Новая философская энциклопедия. В 4-х томах. М.: Мысль, 2001. Т.3.
8. Теория морали и этики бизнеса. М.: Изд-во Российск . эконом. а кад. 1995.
9. Петрунин Ю.Ю. Борисов В.К. Этика бизнеса: Учеб. п особие. М., 2000.
10. Левитан М.И. Предпринимательство сквозь призму гражданского общества. 1993.
Вопросы для самостоятельного изучения
1. Европейская промышленная революция и трансформация промышленного производства. Занятость детей, женщин, законы о труде.
2. Британские законы о бедных, деятельность работных домов.
3. Роль протестантизма в формировании социальной ответственности предпринимателей.
4. Филантропия Кэтбери - квакерское предприятие с высокой социальной ответственностью.
5. Роль профсоюзного движения в Европе.
6. Трансформация промышленного производства и структуры рабочей силы в 19 веке (отделение дома от фабрики, «годовые», влияние сменного характера работы, фабричные общежития/казармы) (исследование Дементьева).
7. Законодательство Российской империи, регулирующее социальную ответственность предприятий.
8. Особенности социальной инфраструктуры предприятий в конце 19 -начале 20 века. Социальное страхование как основа корпоративной социальной политики. Культура и быт рабочих на предприятиях в 1920-30 гг. Формирование «соцкультбыта».
9. Здравоохранение - от корпоративной к участковой медицине. Патернализм советского типа.
10. Социальная инфраструктура предприятий и социальная ответственность советского типа.
11. Монопромышленные города, рабочие поселки. Трансформация соцкультбыта в постсоветский период - приватизация и муниципализация.
12. Этапы развития в постсоветский период - сокращение социальной инфраструктуры, ее стабилизация и оптимизация.
13. Коллективный договор.
14. Деятельность фондов местного развития\сообщества, СМИ, общественные организации, ассоциации менеджеров (Ассоциации Менеджеров по корпоративной ответственности, Ассоциация Менеджеров, Российский союз промышленников и предпринимателей (работодателей), Деловая Россия, Общероссийская общественная организация малого и среднего предпринимательства «ОПОРА РОССИИ», Общественная палата Российской Федерации).
15. Социально-ответственное поведение и корпоративная культура.
16. Развитие образования, местного сообщества, культуры и экологические программы.
17. Внешняя среда социальной политики. Объекты - неимущие, незащищенные группы, культура, местное сообщество, экологическая безопасность.
18. Инструменты - социальные конкурсы, корпоративные благотворительные фонды, фонды местного развития (фонды социальных инвестиций), программы, содержание коммунальных и общественных объектов, меценатство.
19. Типы предприятий по специфике и масштабам социальной политики (крупные-малые, традиционные-новые, промышленные-сервисные).
20. Универсальные и специальные социальные гарантии для работников.
21. Институциальные особенности социальной политики предприятий (компенсационный пакет, социальный пакет, модернизированный социальный пакет (с элементами страхования), социальная инфраструктура/соцкультбыт).
22. Формальные и неформальные регуляторы трудовых отношений и социальной политики.
23. Уровень социальной защищенности работника.
24. Влияние государства на объем и направленность социальных инвестиций предприятий.
25. Решение проблем в социальном управлении
26. Обмен информацией по вертикали и горизонтали
27. Выявление потенциальных социальных проблем
28. Внутрикорпоративные конфликты. Фазы развития социального конфликта.
29. Влияние организационной культуры на ответственность бизнеса.
30. Мотивация и стимулирование труда как аспект социальной политики
31. Деловая этика
32. Закон возвышения потребностей
33. Коммуникативные каналы
34. Межличностные конфликты.
35. . Социальная отчетность, социальные балансы.
36. Социальный кодекс корпорации.
37. Международные стандарты качества ISO, требования по качеству рабочего места.
39. Международные некоммерческие организации (в том числе экологические - МЭНГО: Фонд дикой природы, Гринпис) и их взаимодействие с международными корпорациями в области социальной политики. Добровольная лесная сертификация.
40. Роль Международной организации труда (МОТ) (Базовая конвенция о трудовых стандартах, Декларация о фундаментальных принципах и правах на рабочем месте, |Трицартистская декларация принципов относительно мультинациональных предприятий и социальной политики), Европейского союза (Социальная хартия, Green Paper on Promoting a European Framework for Corporate Social Responsibility), Организации по экономическому сотрудничеству и развитию (Guidelines for Multinational Enterprises), Международной торговой палаты (Business Charter for Sustainable Development, Business in Society; Making a Positive and Responsible Contribution), Лесной попечительский совет. Международные стандарты в области корпоративной социальной политики (AccoufttAbility 1000, ISO 14000 Management System Standards, Social Accountability 8000, Sunshine Standards fbr Corporate Reporting to Stakeholders), сертификация по принципам FSC.
41. Роль государства в развитии и поддержании КСО - правовое регулирование, налоговая политика, институциальная политика.
42. Создание эффективной системы социальной ответственности
43. Социальная ответственность бизнеса и приоритетные национальные проекты в России.
44. Идеология социально-ответственного предпринимательства. Правовой контекст. Экономический контекст - налоговые регуляторы, роль конвертных зарплат.
45. Региональные органы власти - давление на предпринимателей, партнерство.
46. Мотивация предпринимателей в отношении социальной политики предприятий в России (традиции, модернизационный подход, прагматизм).
47. Социальные установки о роли предпринимателей в общественном развитии.
48. Роль реципиентов социальной политики в оценке.
49. Бизнес-эффективность социальных программ.
50. Социальная программа, социальный проект. Критерии эффективности. Бенчмаркинг в сфере социальной политики.
51. Результаты социальных проектов. Социальное влияние проекта.
52. Влияние стратегии КСО на развитие конкурентоспособности.
53. Деловая этика.
55. Общество, корпорации и власть.
56. Социально-ориентированная кадровая политика компаний.
57. Рекрутинг.
58. Социальные составляющие кадровой политики организаций.
59. Споры по вопросам социальной ответственности корпораций.
60. Проблемы корпоративной социальной ответственности.
61. Перспективы развития корпоративной социальной ответственности.
62. Корпоративное пенсионное обеспечение.
63. Корпоративные жилищные программы.
64. Влияние организационной культуры на КСО организации.
Вопросы выходного контроля (зачета)
1 Социальная ответственность бизнеса – экономические, политические, экологические, социальные аспекты.
2 Бизнес и общество - взаимодействие, этика бизнеса.
3 Социальная политика, социальные проекты предприятий.
4 Принципы, приоритеты, нормы, формальные и неформальные правила регулирующие социальную политику предприятий.
5 Понятие социального партнерства.
6 Развитие зарубежной корпоративной социальной политики.
7 Формирование социально – культурного быта в Советском Союзе.
8 Развитие КСО в России.
9 Роль государства в развитии и поддержании КСО – правовое регулирование, налоговая политика, институциональная политика.
10 Логика корпоративного управления (модель «группы интересов» и модель «акционеров»).
11 Бисмаркианская модель социальной политики – создание ориентированного на организации социального страхования.
12 Развитие корпоративной социальной политики в России.
13 Социальная инфраструктура организаций и социальная ответственность советского типа.
14 Корпоративная социальная ответственность (экономика, экология и социальная политика предприятия).
15 Концепция корпоративного альтруизма, «компания участников».
16 Интересы различных групп интересов (стейкхолдеров) в формулировании приоритетов корпоративной социальной политики
17 Этапы развития корпоративной социальной ответственности в ХХ в.: социальная ответственность фирм, корпоративная социальная ответственность, корпоративная социальная способность к реагированию, корпоративная социальной нравственность, социальный разум.
18 Неоклассические, менеджералистские и государственнические интерпретации социальной ответственности.
19 Человеческий капитал, инвестиции в человеческий капитал, человеческие ресурсы как направление внутренней социальной политики.
20 Социальный капитал.
21 Учет и реализация различных групп интересов в процессе управления (концепция групп интересов П. Друкера).
22 Риски игнорирования социальной ответственности.
23 Корпоративная социальная ответственность как фактор роста стоимости компании.
24 Внешняя и внутренняя социальная политика.
25 Благотворительность и социальные инвестиции.
26 Внешняя среда социальной политики.
27 Типы предприятий по специфике и масштабам социальной политики (крупные-малые, традиционные-новые, промышленные-сервисные), универсальные и специальные социальные гарантии для работников.
28 Влияние государства на объем и направленность социальных инвестиций организаций.
30 Концепция развития человеческих ресурсов.
31 Корпоративная власть и социальная политика в условиях глобализации.
32 Международные некоммерческие организации и их взаимодействие с международными корпорациями в области социальной политики.
33 Международные стандарты в области корпоративной социальной политики.
34 Социальная ответственность бизнеса и приоритетные национальные проекты в России.
35 Мотивация предпринимателей в отношении социальной политики предприятий в России (традиции, модернизационный подход, прагматизм).
36 Социальные установки о роли предпринимателей в общественном развитии.
37 Социально-ответственное поведение и корпоративная культура.
38 Оценка внешних и внутренних социальных программ.
39 Бизнес-эффективность социальных программ.
40 Результаты социальных проектов.
41 Индикаторы эффективности корпоративной социальной политики.
42 Оценки рисков, преимуществ и оптимизация социальных проектов.
Учебно-методическое и информационное обеспечение дисциплины
а) основная литература (библиотека СГАУ)
- Зарецкий, А.Д. Корпоративная социальная ответственность: мировая и отечественная практика / А.Д. Зарецкий, Т.Е. Иванова. - КСЭИ, 2012. – 231 с. - ISBN 978-5-91276-024-2
- Воровщиков, С.Г. Корпоративная социальная ответственность / С.Г. Воровщиков, М.М. Новожилова. - М.: ИМЭМО РАН, 2011. – 216 с. - ISBN: 978-5-91276-024-2
- Благов, Ю. Е. Корпоративная социальная ответственность. Эволюция концепции / Ю. Е. Благов. - М.: Высшая школа менеджмента, 2011. - 272 с. - ISBN 978-5-9924-0012-0
б) дополнительная литература
- Семенов, А. К. Психология и этика менеджмента и бизнеса / А. К. Семенов, Е. Л. Маслова. - М. : Дашков и К, 2010. - 276 с. - ISBN 978-5-394-00415-5
- Романовский, М. В. Корпоративные финансы / М. В. Романовский, А. И. Вострокнутов. - СПб.: Питер, 2013. -592 с. - ISBN 978-5-459-00427-4
- Олейник, П. П. Корпоративные информационные системы / П. П. Олейник. - СПб.: Питер, 2012. - 176 с. - ISBN 978-5-459-01094-7
- Шапкин, И. Н. Менеджмент / И. Н. Шапкин. - М.: Юрайт,2011. – 272 с.- ISBN 978-5-9916-1486-3
Похожая информация.
В отличие от своих современников-социологов, также занимавшихся изучением социальной сущности капитализма, например, Вернера Зомбарта, М. Вебер рассматривал рост рациональности в обществе не как причину возникновения капитализма. К примеру, так было Германии, где дух рационализма был развит более всего, а вот во Франции капитализм был развит менее всего. И наоборот, капитализм быстро начал развиваться в Нидерландах, Англии, Германии и США.
Макс Вебер раскрывает основную причину развития капитализма в этих странах: именно здесь в основных социальных группах произошел отказ от традиционной католической религии и зародился протестантизм. Выявление этой причинно-следственной связи позволило ему сделать вывод о том, что именно протестантизм явился тем фактором, который изменил традиционный способ экономических действий.
М. Вебер рассматривал протестантизм как новую религиозную этику в виде средства, принципиально изменяющего традиционный способ мышления человека той эпохи, сильнее, чем какие-либо рациональные и силовые методы. И причина возникновения капитализма как иной системы взаимодействия кроется не в рациональном, а как раз в иррациональном – в новых нормах мышления и поведения, задаваемых протестантизмом и, безусловно, принимаемых человеком.
Протестантизм изменяет отношения человека к экономическим объектам: экономическая деятельность приобретает гораздо большую ценность, чем при католицизме. Если раньше только духовная деятельность считалась достойной настоящего христианина, то теперь мирская профессиональная деятельность стала как бы тоже священной, и в ней человек исполнял свой религиозный долг. Но если лютеранство, как и католицизм, отрицало стремление к деньгам как нечестивое дело, то кальвинизм в большей степени способствовал развитию экономической жизни. Кальвинизм признает одним из основных догматов избранность к спасению души. М. Вебер считает, что благодаря кальвинизму, в общественном сознании формируются такие ценности как индивидуальная ответственность за свои дела, самостоятельность, обязательность и честность, столь необходимые для развития нового капиталистического мира. Кроме того, кальвинисты отрицают необходимость посредников между человеком и Богом, и даже церковь, по их мнению, не выполняет этой функции. Нет ничего божественного в рукотворном, поэтому отрицается значение обрядов и культовых предметов как священных, тем самым Бог существует в некоем трансцендентном мире, т.е. в жизненном мире нет ничего для человека мифического. Так возникает необходимая для капитализма рационализация жизни.
Впервые в социологических исследованиях обосновывается взаимосвязь этических (в данном случае религиозных) и экономических ценностей, особенностей и способов мышления (рациональное), а также характера отношений и норм поведения.
М. Вебер отмечает, что кальвинизм изменяет отношение человека к труду. Идея избранности к спасению души человека связана с главным вопросом для человека: «Избран ли я»?
Для человека возникают условия и средства, в которых он косвенным образом может получить подтверждение о своей избранности, а именно, в труде. Только труд, в отличие от другой деятельности, дает средство отогнать сомнения, труд – это источник веры, и сила веры человека проявляется в делах, а не на словах. Преуспевающий человек в своем успехе видит знак божий и его одобрение. В этом отличие кальвинизма от католицизма: здесь уже не нищий или блаженный наиболее приближены к Богу, а крепко стоящий на ногах фермер, трудолюбивый рабочий или удачливый капиталист. Таким образом, по М. Веберу, труд становится для человека не простым средством к жизни, а целью жизни.
М. Вебер раскрывает характеристики норм трудового поведения, которые устанавливаются под влиянием кальвинизма. Кальвинизм как религиозное течение признает только аскетический труд. Если католицизм более мягок к человеку (он требует постепенного накопления добрых дел), то кальвинизм вводит святость как норму жизни, т.е. как систему поведения и постоянного самоконтроля. Этот аскетизм распространяется не только на отдельных представителей (например, монахов), но и на всех верующих. Мирская жизнь, в том числе и профессиональная, подчиняется этому требованию, аскетический труд становится правилом, а не исключением.
Протестантские секты с присущим им контролем за поведением своих членов сыграли особую роль в развитии экономической этики. Сама принадлежность к секте была свидетельством честности, порядочности, кредитоспособности человека. Все это было крайне необходимо для развития рыночных капиталистических отношений, где особую роль играли договорные отношения, которые часто не имели юридической формы. Протестантские секты по-иному формировали общность людей. Это – не религиозное братство монашеского ордена, здесь нет полного равенства, общего имущества, нет обязательной жертвенности братства. Наоборот, достижения и материальное благополучие другого человека считаются свидетельством избранности, распределение богатства – дело Провидения.
Заметим, что аналогичную роль в России в формировании этических норм, регулирующих трудовое поведение, сыграли старообрядцы.
МАКС ВЕБЕР О ВЛИЯНИИ ПРОТЕСТАНТИЗМА НА ФОРМИРОВАНИЕ ЭКОНОМИЧЕСКИХ И СОЦИАЛЬНО-ТРУДОВЫХ ОТНОШЕНИЙ (ПРОДОЛЖЕНИЕ)
Макс Вебер раскрывает закономерность в изменении трудовых и религиозных ценностей. Протестантизм одновременно изменяет отношение человека к богатству: осуждается не само богатство, а порицается богатство как цель жизни, наслаждение богатством и роскошью, успокоенность и нерациональное использование богатства. И наоборот, честный труд справедливо вознаграждается, а материальное благосостояние становится свидетельством избранности. Соответственно, формируется норма поведения, направленная на экономию денежных средств, их накопление ибо «богатство необходимо приумножать, каждые потраченные не для дела гульден или марка отняты у Бога, не для себя, а для Бога следует богатеть». Таким образом, появляется понятие капитала, отделенного от дохода. Капитал является производительным богатством, и личное потребление уже не связывается с капиталом, поэтому протестантизм способствует накоплению капитала, т.е. возрастающему производительному использованию денежных средств. Богатство именно как капитал становится средством выполнения религиозного долга. Кроме того, протестантизм признает в роскоши обожествление и поклонение рукотворным вещам, поэтому требует, чтобы личное потребление было ограничено самым необходимым минимумом потребительских благ. Таким образом, протестантизм призывал к накоплению богатства и к его производительному использованию, при этом одновременно ограничивая личное потребление. Все это способствует возникновению первоначального накопления капитала. (Заметим, что в поведении современных представителей таких национальностей, как немцы, голландцы, датчане, бельгийцы во многом прослеживается влияние ценностей, когда-то усвоенных предками и закрепленных кальвинизмом).
Итак, благодаря протестантизму сформировалась новая этика экономического поведения индивида и социальных групп (предпринимателей и наемных работников). Под влиянием иных ценностей и норм трудовая деятельность получила высшую оценку: труд стал не просто средством, а делом жизни, необходимым долгом. Принципиально изменился характер труда: он стал аскетическим. Изменился характер и экономической жизни: она все более становилась индивидуализированной и рациональной. Как результат жизни и ее цель стали рассматриваться материальный успех и богатство, одновременно и как свидетельство избранности.
И, наконец, по мнению М. Вебера, сформировались новые социальные роли, предпринимателя и наемного рабочего, признанные в обществе. Предприниматель видел в своем деле смысл и цель бытия. Зарабатывание денег стало не средством к жизни, а религиозным долгом. Он предпочитал накопление потреблению и относился к своей деятельности, исходя из норм профессиональной этики. Для рабочего труд также стал целью жизни, он стремился к достатку и благосостоянию, в своей профессиональной деятельности видел выполнение долга перед Богом. Эти характеристики социальных ролей получили распространениеи общественноепризнание, так появился капитализм как общественный строй.
СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ДИНАМИКА ЦЕННОСТЕЙ И НОРМ ПОВЕДЕНИЯ В ЭКОНОМИКЕ И СОЦИАЛЬНО-ТРУДОВЫХ ОТНОШЕНИЯХ (М. ВЕБЕР)
Далее Макс Вебер раскрывает особенности социокультурной динамики, а именно, определенное по времени действие конкретных ценностей и норм поведения, а также формирование системы, которая начинает самостоятельно функционировать. «Когда капитализм стал господствующим строем, для его существования уже не нужны были более ни религия, ни трудовая этика протестантизма. Сама система теперь выбирала тех, кто по своим качествам удовлетворял наличным условиям существования капитализма». Вебер считал, что осталось только смутное понятие о профессиональном долге, но, в целом, жажда наживы затмила это чувство. В итоге протестантизм, преследуя цели совершенствования религиозной основы жизни и духовности, привел к обратным следствиям – как только мирская аскеза стала преобразовывать мир, так этот внешний мир стал подчинять людей, и вместо тонкой оболочки для религиозной жизни он стал панцирем, через который ничто духовное уже не могло пробиться».
Талант Макса Вебера, несомненно, заключается в том, что он в отличие от других исследователей не абсолютизировал значение протестантизма как фактора, повлиявшего на развитие отношений капитализма. Есть исторические примеры, когда религиозные воззрения изменялись в связи с изменением экономических факторов. Например, национализм в Германии XX века сыграл роль подобного стимула экономического роста. В этом М. Вебер отличается от К. Маркса и его последователей, которые любое социальное явление объясняли экономическими факторами. Причем те явления, которые не могут быть объяснены экономическими мотивами, считаются несущественными или случайными (или же факторы неэкономического порядка как бы служат экономическим факторам, например, религия на службе господствующих экономических классов). На самом деле, как считал М. Вебер, экономический материализм – это лишь один из подходов к действительности на основе определенных ценностей, здесь экономический фактор имеет высшую ценность.
Рассмотрим влияние православия на взаимодействие российской власти и предпринимателей. Религиозные ценности, отражающие своеобразие русского смысла жизни и отношения к труду, выразились в славянофильстве. Славянофильство представляет религиозные ценности крестьянской идеологии, носит консервативный характер. Центральная идея славянофильства – это борьба с капитализмом и современным социализмом. Протест против современного рационализма и капитализма выливается в протест против городской культуры, поскольку носителями и рассадниками рационализма считаются именно города (в отличие от Запада, где раннее христианство возникло как городская религия). На смену славянофильству не пришло альтернативное религиозное течение, которое выразило бы дух капиталистического предпринимательства. Носителя капиталистического духа, т.е. своего протестантизма, в России не возникло. Но не сформировалась и развитая городская культура. В конце 19 века православие не имело сильной поддержки ни в одной из социальных групп российского общества. Поэтому поиск новых ценностей шел вне рамок религии. Источниками этических и трудовых ценностей стали идеалы утопического социализма и уравнительного коммунизма, которые отражали также мировоззренческие искания рабочего класса, наполовину представленного вчерашними крестьянами, а также искания значительной части интеллигенции. Революция 1917 года послужила завершением идейно-религиозного кризиса и выходом на новый, нерелигиозный уровень мотивации и отношения к труду. Таким образом, религиозные ценности в России не получили этической рационализации в трудовой деятельности.
И, тем не менее, некоторые православные ценности усиливаются в сознании россиян и определяют трудовое поведение. Например, религиозная установка на «не накопление сокровищ» нашла специфическое отражение в трудовой деятельности. Приоритет духовных ценностей над материальным достатком оказывал и оказывает воздействие на различные трудовые действия (или акты) многих россиян, в большей мере направленные на решение производственной задачи, а не на получение материальной выгоды. Религиозная установка на «не накопление сокровищ» была дополнена представлением о бессмысленности обогащения и верой в патерналистическое предназначение политической власти. Представления о патерналистической роли власти, в свою очередь, сформировались под влиянием такого фактора как характер государственной власти. В данном случае имеется в виду усиление отчуждения власти от гражданского общества, ради сохранения мирных условий жизни согласного мириться с деспотизмом и жестким изъятием прибавочного продукта. Такое положение привело к формированию отношения к труду, как не дающему материального достатка и привычке к тому, что результат труда будет отнят государством. Заметим, что такое отношение усилилось в годы коллективизации у многих российских крестьян, потерявших свои хозяйства и подвергшихся ссылке.
ВЛИЯНИЕ ПРАВОСЛАВИЯ НА ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ СУБЪЕКТОВ СОЦИАЛЬНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ (РОССИЙСКОЙ ВЛАСТИ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЕЙ, РАБОТНИКОВ)
ПРОДОЛЖЕНИЕ
Представления о богатстве связаны с близким к нему представлением о материальном достатке. В России отношение к избыточному материальному достатку всегда носило негативный характер. Люди убеждены, что честным трудом богатства не нажить, неприемлемо отождествляют его с бесчестием, несправедливостью. Г. Успенский, наблюдая за жизнью крестьян в пореформенное время, поражался их «непостижимому равнодушию к собственной выгоде», безынициативности: «они мучаются, проезжая через болото по почти развалившемуся мосту, но не соберутся и не починят его». А. Фет также указывает на отсутствие «мысли о ценности личного труда».
Для обеспечения своего труда крестьянин прикладывал крайне мало усилий. Этому равнодушию, как упомянуто ранее, содействовали крепостное право и община с уравнительными принципами и ежегодным переделом земли. В отличие от фермера, российский крестьянин с неприязнью относится к новшествам, поскольку озабочен выживанием, а не получением прибыли.
Прослеживается социокультурная динамика представлений о богатстве и материальном достатке. И сегодня в XXI веке среди многих россиян труд, не обещающий достатка или богатства, не теряет свою ценность. По мнению Е.А. Сидоровой, здесь кроется существенное различие между отношением к труду на Западе и в России. Для индивида – носителя западного менталитета характерно представление, что, если труд не подразумевает приличного вознаграждения, то он автоматически утрачивает всякую ценность, лишается всякого оправдания. Естественно, что ментальность российского и западного человека совершенно разная. В менталитете русского народа и по сей день доминирующую роль играют социальная ответственность, но при этом представления о ней во многом отличаются от западных. Иные представления у россиян и о следовании идеалу и выбору такового. Огромное значение имеет авторитет кого-либо актора социального взаимодействия: главы семьи, организации, государства. Не исчезли окончательно ценности сострадания и самопожертвования. В то время как на Западе в сознании индивидов доминируют такие ценности, как социальная справедливость и личная свобода, вера в собственные возможности и успех, лидерство, самоутверждение.
ВЛИЯНИЕ ПРАВОСЛАВИЯ НА ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ СУБЪЕКТОВ СОЦИАЛЬНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ (РОССИЙСКОЙ ВЛАСТИ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЕЙ, РАБОТНИКОВ)
ПРОДОЛЖЕНИЕ
Рассмотрим еще одну религиозную ценностную установку, закрепившуюся в поведении россиян, конкретных трудовых действиях и отношениях. В данном случае имеется в виду ценностная установка на распоряжение собственностью. Она сформировалась под влиянием таких характеристик социального взаимодействия как общинность и соборность: «Бог дает человеку силы, и результат его труда не может быть собственностью самого человека, а должен принадлежать всем». Кроме того, огромное влияние на ценностные установки оказал характер государственного управления. Власть участвовала в перераспределении результатов труда и регулировании этих процессов, при этом постоянно изменяла «правила игры», что часто граничило с деспотизмом. Постепенно в общественном сознании формировались представления о моральных и антиморальных действиях в труде и отношениях. Материальное обогащение невозможно при ориентации на ценности коллективизма, но противопоставление себя коллективу освобождает от условностей морали и дает право на богатство. Наивысшее выражение этого представления наблюдалось, по нашему мнению, в поведении российских предпринимателей в 90-е годы XX века.
Религиозная идея святости страдания за другого человека и за все человечество в целом также получила специфическое выражение в трудовом поведении россиян. Закрепилось понимание ценности труда, но не в том, чтобы обеспечить жизнь «здесь и сейчас» (как в протестантской трудовой этике), а в том, чтобы лучше жить было «потом, когда-нибудь и может быть».
Естественно, что закрепление этой ценности и соответствующих принудительных отношений происходило под влиянием власти. Сильное государство и его огромные размеры во многом определили формирование не только принудительных отношений, но и моральной обязанности, то есть долга. При этом этот вид отношений был высокопроизводительным продолжительное время. В результате ускоренности этого вида отношений развивалось, с одной стороны, поведение с конкретными нормами: трудолюбие и быстрота, проворность в работе, способность к наивысшему напряжению физических и моральных сил, терпеливая готовность к плохим условиям труда и большим нагрузкам, осуждение работы на себя, примат общественного над частным, взаимовыручка, взаимопомощь.
С другой стороны, трудовые действия сопровождались отрицательными эмоциями (ощущение безысходности, неверие в собственные силы), а также закреплением таких действий как нерасчетливость, небрежность в работе, отсутствие пунктуальности и тщательности, неприязнь к строгой деловой организации.
